一段同游秦淮河的经历，诞生了两篇传世佳作。这便是朱自清和俞平伯的同题散文《桨声灯影里的秦淮河》。虽写于1923年，已时过境迁，但在我们的阅读记忆中，那有声有色的桨声灯影，却始终荡漾在秦淮河的时光波纹之上。
岁月长河里的历史印记
相传楚威王东巡时，望金陵上空紫气升腾，以为王气，于是断长垅为渎，入于江。也有人认为，是秦始皇凿方山引淮水，所以称为“秦淮河”。“城里的一道河，东水关到西水关，足有十里”，被称为“十里秦淮”。秦淮河与长江实现无缝连接，水道因此变得便利流畅，无数商船来来往往，昼夜不息。东吴以来这里一直是繁华的商业区，商贾云集，富居豪宅，王导、谢安就是名满天下的两大望族。到了南朝，这里更显得纸醉金迷，浓妆艳抹，轻歌曼舞，丝竹缥缈，不绝于耳。到隋唐时日渐衰落，甚至一度冷落。自南宋建起江南贡院，这里又成了中国古代最大的科举考场，儒学鼎盛，文人荟萃，于是秦淮逐渐复苏为江南文化中心和文人墨客聚会的胜地。
往事过眼，岁月有痕。秦淮河上的风景是流出来的，也是许多故事堆出来的。“故事里的事说是就是，不是也是；故事里的事说不是就不是，是也不是”，历史遗迹，街谈巷议，市井传说，民俗风情，日积月累，世代相续，在时间的酿造中，变得更加有滋有味了，那些曾经的风流倜傥，春花秋月，乃至悲欢离合，也因此常被诗人们遣上笔端，润泽灵魂。刘禹锡《乌衣巷》“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，好梦成废墟，景色变苍凉。王献之的《桃叶歌》“桃叶复桃叶，渡江不用楫，但渡无所苦，我自迎接汝”。据说这是他在渡口迎接爱妾桃叶时作的，为夫有爱，为爱写情，原来等待也是一首好诗。杜牧《泊秦淮》“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”我们看到诗人夜泊秦淮，忽然听到《玉树后庭花》，不就是当年的一首流行歌曲吗？但问题在于这是陈后主制作的亡国之音。诗人好像随手拈来，蜻蜓点水，却是借古喻今，以古讽今，痛斥蛀虫于国家风雨飘摇之时，岂能如此荒淫无度，醉生梦死。
古韵凌波，醉梦秦淮
朱自清和俞平伯两位先生似乎也是尾随着这些故事而来的，他们急急忙忙地登上了“七板子”小舟，无论是初泛，还是重游，都包藏着自己的精神渴求，或者是想借秦淮之游来滋润心灵的干枯，因此，他们那敏感柔软的心灵肯定会因桨声灯影而惊羡感动，而最能激发他们兴趣的还应该是深层的文化底蕴。于是，他们随波逐流，很快便进入了长长的历史河道。
当年的秦淮河，风华烟月，是江南佳丽之地。清代戏剧家孔尚任在《桃花扇》里是这样描绘的：“梨花似雪草如烟，春在秦淮两岸边，一带妆楼临水盖，家家粉影照婵娟。”但许多文人墨客并不是一味地泛滥这种绮丽情感，而是在暖暖软软的香风中，浪里淘沙般地塑造出许多划破夜空的铮铮铁骨。绝代佳人李香君血溅桃花扇，为缠绵哀艳的爱情故事画上了一道铿锵有力的标志；一代奇女柳如是敢在国破山河时，甘愿捐躯为国，劝夫投水殉节，表达了至高无上的民族气节；兰心蕙性董小宛在追求恋爱嫁娶的斩钉截铁中，也焕发出了向往自由、寻觅真情的个性光彩……
两位先生同游秦淮河，也遇到了卖艺的歌女，她们把船划过来兜售歌谱，但他们并没有点歌。同样的一件事，在朱自清的笔下：“我说我受了道德律的压迫，拒绝了她们；心里似乎很抱歉的。”他把当时那种想听歌却又碍于道德律的束缚，想超越现实又无法忘却现实的矛盾，剖析得入木三分。而俞平伯先生对此则表现得比较豁达，显得随意随性：“说来也好笑，我的老调是一味的默，或干脆说个‘不’，或者摇摇头，摆摆手表示‘决不’。”他几乎是得鱼忘筌，就是希望借此凝聚成一种空灵、朦胧的意境，就像水中月、镜中花一样。两者表达的角度肯定不同，但他们对因生活所迫而卖唱的歌女所表达出的同情与尊重，却是殊途同归。
河畔的回忆与变迁
明太祖朱元璋曾下令元宵节时在秦淮河上燃放小灯万盏，秦淮两岸，华灯灿烂，金粉楼台，鳞次栉比，画舫凌波，构成一幅如梦如幻的美景奇观。但在平时，就没有这么奢华了，在船上悬挂彩灯，可能是秦淮河的常态。吴敬梓在《儒林外史》中这样描写道：“每年四月半后，秦淮的景致渐好了。到天色晚了，每船两盏明角灯，一来一往，映在河里，上下通明。”
于是，游览秦淮风光，当然以灯船最为重要。两位先生借此分别记述了一路游览的见闻感受，从中不难看到他们对茵陈如酒的十里秦淮的喜爱与眷恋。重点是在声光色彩的协奏中，他们敏锐地捕捉到了秦淮河不同地段、不同情境中的绰约风姿：那温柔飘香的绿水，仿佛六朝金粉所凝；那缥缈的歌声，好像微风和河水的密语；那浓郁的氛围，似是陈年老酿。这一切的一切，都如烟，如梦，如诗、如画。
我们情不自禁地坐上了船，追踪两位先生的路线，逡巡着身边缓缓退去的码头、古迹、园林、画舫、市街、河房等，听着导游介绍这里曾经发生的两位先生同题散文的故事。烟水澄碧，画舫织彩，灯彩月影，歌吹泛舟，“桨声”依旧在，“灯影”更璀璨，但却因换了情怀，有了别样的境界。
（本版图片为刘成贺摄）
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